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为什么中国人会有家国天下情怀?
发表于:2020-01-10 00:57 分享至:

原标题:为什么中国人会有家国天下情怀?

上下五千年岁月悠悠,由于一代代有担当、有家国天下情怀的人,中国才干发展至今。今天这篇推送,法学家、北京大学法学院教授朱苏力将从历史发展的角度,为吾们解读中国人的家国天下情怀。

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拿首家国天下,很众人会想到《礼记·大学》中的那段话:“古之欲显明德于天下者,必先治其国;欲治其国者,必先齐其家;欲先齐家者,必先修其身。”这就是儒家挑倡的“修身、齐家、治国、平天下”。

不过,《管子》书中也曾挑出“以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下”。就是说家就是家,国就是国,天下就是天下,这是三个差别的题目。

能齐家的人意外能治国,能治国的人意外能平天下。逆之亦然。历史上就有在齐家方面做得并不益,但治国和平天下都极为特出的人物,比如李世民。

家、国和天下是三个别离的制度系统,不克混为一谈。那么,中国人的家国天下情怀又是如何形成的呢?这还得从历史的发展说首。

幼农社会有“家”无“国”

什么是“家”?今天的“家”就是指幼家庭。而在古代,五口之家是为“户”,“家”则指一个乡下或家族。古时候的乡下往往由血缘相关形成,如周庄、祝家庄和石家庄。

传统农耕社会的中国人最先接触的就是“家”这个社会结构,“国”对他们而言很迢遥。

先秦时期有一首歌谣是如许唱的:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力与吾有何哉?”

就是说,吾过的是自给自足的生活,国家和吾有什么相关呢?这虽不是无当局主义,但起码也是对家与国相关的一栽理论思量。

陶渊明的《桃花源记》也从侧面逆映了这栽思量。一群人造避秦时战乱,逃到桃花源。与世阻隔600年,并异国国家的力量,照样过得很益。

能够说,幼农经济社会是不必要国家的。想在农耕社会的基础上竖立一个国家,很难。

但是,中国就是在农耕社会的基础上竖立了一个大国,而且雅致绵延数千载而不休止。四大雅致古国中,惟独中国的文化传统一连了下来。

为什么?这和中国稀奇的地理环境相关。

黄河管理必要国家做后盾

中国的可耕地主要荟萃于黄淮一带,也就是所谓的中原,这边是农耕中国最饶富的地区。中国的历朝历代,都会就这一片区域张开掠夺。早期的夏朝、商朝和周朝,都大致是以这片地区为中间而竖立首来的。

这片区域有一个很大的题目,就是黄河是一条悬空河,一旦冲垮堤坝,就会造成重大的自然灾难。灾难一产生,难民就会飘泊失所或揭竿而首。

因此,黄河管理是中国历朝历代的大题目。早在夏朝时大禹治水,管理的就是黄河。

治水并不是一家一户的力量可完善的事情,必须要有跨地域配相符。而且,治水过程中,要确保行家都积极参与,而不是出工不出力甚至污水摸鱼,这就必要一个有号召力和强制力的结构,也就是集权当局。这是国家产生的一大前挑。

国家才干招架游牧民族侵犯

同时,中原以北有辽阔的草原,游牧民族永远生活在此地。

对中原的农耕民族而言,土地越耕栽越胖沃,末了人都绑定在土地上了,并不会去侵袭北方游牧民族的土地。

游牧民族则差别。他们当然逐水草而生,但他们还必要定居的农耕社会才产出的粮食、茶叶、麻布、丝绸、铁具等生活用品。

稀奇是北方气候转折,遭遇不幸期时,游牧民族往往会从辽阔的北方草原居高临下,闯入中原农耕区抢夺生活物资。

他们机动性专门强,扎根于乡下的农民很难进走有效的招架。要想竖立首有效的防卫,行家必须结构首来,ub8优游平台以武力起义。但不论是结构军队,后勤补给照样修筑长城等,都必要强有力的政权结构做保障。

能够说,必须要有强有力的政权结构,才干保证中原农耕民族在这栽雅致冲突中存活下去。众难兴邦,这是国家产生的另一大前挑。

分封制:靠熟人管理社会

由于治水和招架北方民族侵犯等必要,中原地区竖立首了同一的国家。国家竖立后,面临的第一个现实题目是,如何把国家有效结构首来?

当然《诗经》内里早就挑出“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的政管理想,但是如何才干贯彻这一理想,让普天之下都认可“王”,也就是按照中间当局?

西周采取的做法是分封,将土地封给熟人。熟人主要包括两类:一类是孩子和兄弟,另一类是庄重的功臣,比如姜太公。直到今天,一些私营企业扩展经营时照样因袭了这栽做法。

当然“任人唯亲”备受指斥,但如许做某栽程度上有肯定道理,由于用熟人可降矮一些结构风险。

用熟人竖立政治共同体,除了彼此熟识外,还由于行使的说话和文字相通或相近,差别封地之间的疏导交流成本就会降矮。

孔子能周游列国,春秋战国时的精英能够在异国变法,这和中原各诸侯国的文字、说话等相近不无相关。

但到了春秋战国时期,各个诸侯国之间为了土地和人民而连年征战,分封制难以维持下去了。

郡县制:靠能人管理社会

在强烈的竞争中,血缘相关必定淡化,圣人政治成为主角。诸侯们倾向于选得力的人去管理一个地方,逐渐晋升,不再分封,郡县制产生了。

“县”最早的含义就是悬空、悬挂,有趣是这块地让它悬首,午夜播报一时不分封给任何人。

到了秦朝,“废分封,建郡制”,一切的官员都由中间委派,郡县制就彻底竖立首来了。

吾曾经到四川广元望当地的一个古代衙门旧址,内里将公元前238年到1958年撤县期间的一切县官排列了出来,吾发现几百个县官内里异国一个是本地人。

这也从侧面表清新郡县制的一个益处,那就是防止血缘相关逐渐造成地方割据,从而维护国家的同一。

科举制:聚天下英才而用之

郡县制是靠贤能的人去管理一个地方。这又产生了一个题目,如何清新谁是贤能的人?

韩愈在《马说》内里讲,“世有伯笑,然后有千里马”。倘若是幼国寡民,这栽说法自然没题目,君王一个个去挑选就走。

但是,在一个幅员辽阔的国家里,就算君王是伯笑,他去那里去找千里马?他怎么清新那里的马更益?这就必要有标准化的选拔制度。

汉代的时候推走选举制,地方长官在辖区内随时考察、选取人才并选举给上级或中间,通过试用考核再任命官职。这一制度让很众有学富五车的人步入仕途,得到重用。三国时又采取了察觉制,由中间当局派官员来选拔人才。

但这些制度也有很众弱点,如受制于地方,弄虚作伪,所荐举的众是当地有影响力的望族贵族,或是相互选举对方的支属子弟,导致社会底层的人才很难有机会参添国家管理。

于是,到隋唐时期,产生了更添规范化和标准化的对读书人远大盛开的科举制度,不息因袭到清末。

科举制是最基本的人才选拔制度,但人才选拔和培育并不光仅靠科举,还有其他辅助性的制度来防止一些弱点。由于,意外会考试的人纷歧定会职业,因此要珍惜从实践中培育经世致用的人,而不是偏益诗文或只能纸上谈兵的人。

此外,差别地区经济文化发展程度纷歧致,受哺育机会不等,社会安详程度和裕如程度差别。因此,只望考试分数,对各地方的政治参与不公平,以及对国家同一不幸。因此在选拔、培育人才时,要有适度的制度回答。

世上异国自圆其说的制度,科举制度是一切不完善的制度中相对较优的。科举制度让中间政权实现了“聚天下英才而用之”,强化了中间集权。

对天下苍生,答心怀大喜欢

除了家和国,前人还讲天下认识。范仲淹曾说,“天禀下之郁闷而郁闷,后天下之笑而笑”。

需指出的是,中国前人说的“天下”并非今天所谓的全世界。古时候的国家,主要是指中原的农耕地区;而天下,则能够说是与中原农耕区相关比较亲昵和复杂的周边幼批民族地区。

古代中原政治精英频繁拿首一个词“天下苍生”,这外明他们认为周边地区的幼批民族,哪怕与中原地区有益处冲突,却也是人。他们只不过是受滋长手段、居住地域的影响,与中原农耕者在文化上存在迥异。

秦讨伐匈奴时,有人主张将匈奴人都杀了,但李斯指斥,理由是这就不算喜欢民如子的父母官。对于天下苍生,答当心怀大喜欢。

对周边游牧地区,在保证中原地区国泰民安的前挑下,基于生产手段和文化的迥异,中原王朝或主动采取或被动批准当地人管理当地的制度。因此,能够说历史上的中国其实不息施走特定意义上的“一国两制”。中原王朝采取的措施主要有两栽:

一是行使军事力量去逆击、制约和提防。最典型的就是两汉时期,北伐匈奴不息打到了今天的贝添尔湖。当边疆政权受到军事胁迫时,中原王朝也会赋予军事声援;二是给游牧地区肯定的经济物质益处。

当代人答当有家国天下情怀

回到最初的题目,为什么中国人有家国天下情怀?由于这三者当然彼此分立,却保持了严密的相关。

家、国和天下三者中,中国的历史经验益像是,国家是根本。也即国泰才干民安,然后才干够天下宁靖。

即便今天,相通于家国天下的这个概念系统照样能够用来注释与吾们个体相关的当代中国。

乡下的管理不息就是一个自力的紧张课题,大致相等于传统的“家”。在城市,吾们工作的单位或生活的社区,其实也相通于传统的“家”。由于行为个体,吾们更众地同如许的幼型社会群体发生相关。

今天的中国是一个同一的众民族国家,兼容并包众栽文化。历史上曾属于天下的一些地方,有些已经和中原地区异国区别,典型的如东北,其他地区则基于各栽经济社会发展等现实考量,施走了地方自治制度。

总体而言,中国已不再是以农耕为主的国家。今天中国的城镇常住人口已经高达8亿,相等于整个西洋发达国家的通盘城市人口的总和。随着城市化的推进,异日还会有更众的人涌入城市。

因此,传统中国能够说是以中原农耕雅致为中间与周边众栽雅致互动组成的,今天的中国则正在发展成为一个以工商城市雅致为基本架构的同一的众民族国家。

中国人很早便竖立了一个大国,延绵逶迤数千载,直到现在。这过程中流了众少泪与汗,是吾们不走思议的。由于一代代有担当、有家国天下情怀的人,中国才干发展至今。

现在吾们庄重历数千年未有之大变局,也理答传承这栽家国天下精神,为家、国和天下贡献一份力所能及的力量。

来源:本文按照朱苏力教授在中欧EMBA人文艺术讲座上的演讲整顿而成

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